La formación de los "baby bishop"

(Del diario de Misión de Mgr Jesús Ruiz, obispo auxiliar de Bangassou -RCA)

Como si hubieran intuido mi pensamiento “yo no estudié para obispo”, los de Propaganda Fidei han organizado un curso para los nuevos obispos de misiones elegidos en estos dos últimos años.

Siempre he pensado que es el pueblo el que de verdad te enseña a ser pastor; pero estos quince días de curso intensivo se agradecen. En este curso me he percatado que hay dos “clases” de obispos: los de misiones que dependemos de Propaganda Fidei con el cardenal Filoni, el llamado papa rojo,al cargo de unas 1350 diócesis en todo el mundo; y los otros obispos de las viejas iglesias (Europa, América, Filipinas…) que dependen de la Congregación de los Obispos a cuyo cargo está el cardenal Ouellet.

A nosotros, los de misiones, nos han alojado en el Colegio San Pablo de Roma donde cada año unos doscientos sacerdotes de territorios de misión hacen sus licenciaturas y doctorados. Nuestro Colegio, vecino al Colegio Español de Roma,es un enorme edificio,

lleno de mosquitos. Ni en África he tenido que vérmelas con tanto mosquito que te acribillan constantemente día y noche… Nos han tranquilizado diciéndonos que “no tienen malaria”.

Este año nos hemos reunido 75 obispos: 14 de habla francesa, 6 de lengua española (3 de América y 3 de Guinea Ecuatorial) y el resto hablanel inglés. De América Latina solo tres, que pertenecen a Vicariatos de Ecuador, México y Colombia. El resto, África, Asia e Indonesia.Cinco europeos, de los cuales tres éramos españoles: el arzobispo de Rabat en Marruecos, Cristóbal, un simpático salesiano; el antiguo Superior General de los Claretianos, José Abella, obispo auxiliar en Osaka, Japón; y un servidor.

Una primera constatación es que el futuro de la Iglesia viene de Asia. Asia es el gigante desconocido. Una Iglesia minoritaria donde el cristianismo es extranjero, pero con una población enorme. Solo los obispos venidos de la India eran 12 obispos. Nos contaban que en India solo el 2% es católico, lo que supone 22 millones de católicos. Son iglesias, muchas veces, marginadas, perseguidas, sin derecho de ciudadanía pero con una fuerza interior como un tsunami, herederos de una espiritualidad milenaria, con miles de vocaciones religiosas y conversiones masivas al cristianismo: Corea, Vietnam, Indonesia, China…

En el encuentro se palpa bien la Universalidad de la Iglesia, su catolicidad… El Papa Francisco insiste en que la iglesia no puede ser una esfera, sino más bien un poliedro con múltiples caras irregulares formando un solo cuerpo. En el encuentro hemos gozado de esta universalidad con personajes tan singulares como Jean Pierre Cottanceau, arzobispo de Tahiti… “y ¿dónde está eso?”,nos hemos preguntadoalgunos. Tahiti es probablemente la diócesis más grande del mundo con cinco millones de km2 de agua: unas ciento treinta islas en el Pacífico, a 18 horas de vuelo de Paris, 6000 km de Sydney y 7000 km de Chile. Universalidad con José Adalberto, sucesor del obispo mártir Lavaca en Ecuador; los obispos de Camerún con sus jerarquías, los de Indonesia yPapua Guinea, Japón, Tailandia, Nigeria o el enorme negro de la isla de Grenada que se puso a bailar en una velada festiva y temblaba el suelo… tantas caras diferentes de

ese poliedro que forma el Cuerpo de Cristo. La manera de razonar, de divertirnos, de hablar, de estar y de rezar… es diferente. Así, al segundo día he tenido que pedir cambio de habitación, pues mi vecino de la India se

pasa toda la noche hablando por teléfono con su país donde el cambio horario produce que durante nuestra noche europea allí ya estén en plena luz del día.

También me reafirmo en el postulado de una Iglesia con doble velocidad: Europa y América (el norte) por un lado, y el resto por el otro.Por un lado nuestras iglesias nacientes,que están bajo la tutela de Propaganda Fidei. Iglesiasmuchas veces pobres, sufriendo conflictos bélicos; Iglesias marginales y martiriales, no reconocidas, viviendo en las catacumbas; perseguida no pocas veces, con dramas humanitarios entre su población… India, Vietnam, China, Micronesia, Marruecos, Sudán del Sur, Centroáfrica… Del otro lado las iglesias madres; iglesias fundadoras que envejecen y languidecen; un aquí y un allá… Una sola Iglesia Católica con doble velocidad. Una tarde nos hemos juntado los nuevos obispos de estas dos iglesias; hemos rezado vísperas, hemos cenado y hemos tenido un encuentro con los otros obispos de Europa y América que se reúnen en la casa de los Legionarios de Cristo Rey. Ha sido un encuentro muy fugaz sin tiempo para conocernos.

El primer día, ante el cardenal Filoni, me he atrevido a insinuar que tendría que haber una fluidez, una familiaridad, una solidaridad e intercambio más fuerte entre estas dos iglesias. ¿Cómo reconocernos en la única Iglesia de Cristo cuando para una Iglesia, muchas veces,es primordial hacer esfuerzos sobrehumanos para guardar el patrimonio cultural y su puesto de relevancia y prestigio social… cuando para la otra iglesia lo primordial es sobrevivir en medio de una población que no tiene los mínimos de dignidad humana, una población hambrienta, en guerra, o desplazada? ¿Cómo ser esa familia de Dios cuando en ciertas Iglesia hay tanta aglomeración de agentes de pastoral que no saben qué hacer, y en otras iglesias no se puede anunciar el Evangelio a los pobres por falta de personal apostólico? No es cuestión de limosnas… no es cuestión de hacer gestos mediáticos; es urgente una revolución evangélica para que nuestra Iglesia sea una Iglesia de hermanos, una Iglesia en salida que tanto grita el Papa Francisco…

Otro tiempo fue el “norte” quien evangelizó al “sur”; hoy es el tiempo de ser misioneros desde el Sur; evangelizar África desde África, Asia desde Asia… Cuando oigo a mis hermanos obispos del Camerún con 130 sacerdotes en la diócesis; con sus capitales llenas de Institutos religiosos; cuando escucho que en un solo seminario de Nigeria hay 600 seminaristas; cuando veo que en la Iglesia no reconocida de Vietnam hay miles de vocaciones religiosas, y lo mismo en Indonesia… Es la hora del Sur. En estos momentos en que los del sur huyen hacia el norte; nuestra tentación de la Iglesia del sur es la de escaparnos, huir de la cruz y acomodarnosen el norte… Sueño con una Iglesia católica donde las diferentes iglesias seamos hermanos, que no “adoptados” ni hermanastros; sueño con una justa distribución económica y de agentes de pastoral, una justa distribución en el anuncio evangélico… Los pobres tienen derecho a recibir la Buena Nueva de Jesús, el Hijo de Dios.

                                            Mgr Jesús Ruiz con el Papa Francisco.

Estos días también he olido algo de ese clericalismo denunciadopor el Papa como el mayor pecado de la Iglesia. Unos ocho cardenales, muchos obispos y

gente de la Curia Romana nos han impartido este curso. Algunos muy buenos; todos nos han ofrecido doctrina sana y segura según las consignas del Vaticano II, pero a veces he visto a estos ponente sin garra ni convicción; aferrados a sus

textos, sin ninguna espontaneidad ni creatividad, muy encorsetados en las rubricas, las jerarquías con su eminencia por aquí, excelencias por allá… Es un olor al que no estoy acostumbrado a pesar que a alguno de los del curso se les ve respirando a pleno pulmón. Clericalismo y carrerismo son el cáncer de nuestra Iglesia jerárquica.

“No sois príncipes” nos ha gritado el papa Francisco, sed “pastores con olor a oveja”. A veces me pregunto para mis adentro, cuánto hay de “franciscanismo” (sumarse ideológicamente al grupo de Francisco), y cuánto deverdadera conversión en nuestras estructuras eclesiales y en nuestro corazón…Me temo que muchas veces vamos a la moda eclesial; cambiamos el lenguaje, barnizamos algunas formas, pero estamos lejos de cambios profundos, estructurales,  con nuevos estilos de vida que rezumen el Evangelio de Jesús.

El volcán de Camerún (parte 2)

Autor: Gaetan Kabasha

Dicen los pensadores que la guerra es el fracaso de la política o su continuación con otros  medios. En otros términos, no tendría que haber guerra en ningún lugar sin que haya habido arreglos políticos para evitar una solución tan extrema que, aparte de ser destructiva, lleva por delante los seres humanos. Probablemente, las guerras que nacen en África surgen de la precipitación o son una muestra de que la política no ha sabido atajar los problemas con la celeridad y la seriedad correspondientes.

A finales de junio, me encontraba en Camerún. En un viaje largo que va de Buea a Yaundé, conocí a un militar del ejército nacional vestido de civil y sentado a mi lado en el autobús. Tuvimos tiempo de hablar de la actualidad de Camerún, más concretamente del conflicto relacionado con Ambazonia, la parte anglófona que quiere la secesión del resto del país. El hecho de estar vestido de civil era revelador. Me explicó que era peligroso de caminar a descubierto en la zona de Buea por la presencia de los independentistas. Él y yo lamentábamos cómo en poco tiempo el ambiente se ha enrarecido llegando a una situación de casi guerrilla en un país que lleva años con cierta estabilidad.

                                                        El mercado de carne de Buea.

Entramos en la historia contemporánea para entender mejor los entresijos de este conflicto comparado a un volcán que echa sus primeras lavas.

Camerún es un país muy peculiar por su historia colonial. Antes de la Primera Guerra Mundial, el territorio de Camerún estaba bajo colonia alemana. Después de la guerra, como en toda África, Alemania fue declarada indigna de colonizar; dejó todas sus colonias y Camerún pasó bajo dominio de Francia en el este y de Inglaterra en el oeste. Dos países con dos visiones diferentes de la política y dos sistemas coloniales diferentes.

En 1960, después de una lucha sangrienta contra el colonizador, la parte francesa accede a la independencia. En la parte inglesa, el proceso es diferente: por un referéndum, los habitantes del norte, mayoritariamente musulmanes deciden pertenecer al vecino Nigeria mientras que los del sur, mayoritariamente cristianos, optan por unirse a la parte francesa dentro del Camerún con el estatuto de federación. Seguirán después las revueltas tribales muy reprimidas por el gobierno central apoyado fuertemente por Francia. En 1972, por algún interés político o queriendo unir más el país, el gobierno central suprime el federalismo por un referéndum dónde los críticos opinan irónicamente que se trataba de elegir entre el yes y el oui (si y si).

La llegada al poder del actual presidente, Paul Biya, en 1982 trajo estabilidad y cierto aire de unidad en el país. Sin embargo, se instaló un poder demasiado centralizador con un partido omnipresente, mermando así progresivamente el espacio político.

Como se suele decir con acierto, el poder corrompe. Esto se puede comprobar en todas partes del mundo dónde un régimen dura mucho sin alternancia. Camerún no es una excepción. El presidente Biya lleva 36 años dirigiendo el país y acaba de postular por un nuevo mandato. Si los problemas que hay en el país van empeorando, no sería erróneo relacionarlo con un gobierno que algunos ven como falto de novedad e iniciativas.

En la actualidad, la parte anglófona está en ebullición. Una rebelión se está fraguando a fuego lento. No hay una noche en la que no se habrá de un asesinado ya sea de un policía o de algún representante del Estado. Los ataques son incesantes a las estructuras del Estado central.

En una ciudad como Buea, se oyen disparos de las metralletas cada noche. Los lunes quedan como días de apagón completo: ninguna tienda abre, ningún autobús se mueve. La consigna de los partidarios de la independencia de Ambazonia (parte anglófona) se sigue a la letra, parte por miedo a las represalias, parte por un cierto sentimiento de adhesión a la causa por parte de los habitantes.

                                            Ciudad desierta los lunes.

“Si el presidente nos hubiera escuchado desde el principio, no estaríamos a estas alturas”  me decía un habitante de la ciudad a finales de junio. Me encontraba entonces en Buea intentando entender los orígenes de este conflicto que tiene tintas de envenenar toda la región.

Según los partidarios de Ambazonia, el gobierno central no respetó la tradicional autonomía de la parte anglófona. Dicen que quisieron mermar sus costumbres, su inglés etc. Empezaron a enviar a los funcionarios y profesores francófonos. Descuidaron las infraestructuras en comparación de otras grandes ciudades. Los iniciadores de este movimiento insurgente acusan al gobierno central de no tener en cuenta del sentimiento del pueblo anglófono, aunque éste, aparte del inglés, también se divide en diversas tribus y lenguas. No faltan quienes creen que la verdadera razón de esta escalada es el petróleo de Limbe.

Por un lado, según el filósofo politólogo camerunés, Achille Mbembe, el país funciona por un sistema de ausencia e inercia. No parece que produzca soluciones innovadoras para evitar el desmoronamiento de la nación. Por otro, los secesionistas alimentan el sentimiento de ser diferentes por el único hecho de haber tenido un colonizador diferente. Entretienen el mito de la “colonización feliz” que les empujaría a romper con sus conciudadanos cameruneses para volver a ser súbditos de la reina de Inglaterra. He aquí una curiosa manera de plantear el futuro en un mundo globalizado dónde lo único que cuenta para el desarrollo es el saber estar en el juego de intereses mundiales.

Mientras tanto, las otras partes de Camerún siguen su ritmo como si nada hubiera pasado. En Douala, los atascos siguen dando la impresión de una ciudad hecha por y para el desorden. La vida continúa a pesar de estar a escasos 80 km de la zona caliente. Yaundé tampoco parece percibir la inminente erupción del volcán camerunés, el más mortífero, el de la vida real de un país que está siendo erosionada por el virus de la separación y la violencia.

                                                    La vida continúa en Douala.

No se puede olvidar que Camerún lleva años azotado por la lacra del terrorismo de Boko Haram en el norte junto con otros países vecinos. El terremoto de Ambazonia viene como un conflicto.

Cualquier observador se haría esta pregunta: ¿alguien sabrá aplacar la furia de este volcán que ya echa lavas?

Esperemos que la iniciativa de los líderes religiosos encabezados por el arzobispo de Douala consiga apaciguar los ánimos y preparar el terreno a un diálogo más hondo.

El volcán de Camerún (parte1)

Autor: Gaetan Kabasha

Dicen los habitantes del oeste de Camerún que cuándo el volcán más alto del país llamado también el monte Camerún entra en erupción, es que los ancestros están enfadados. Entonces, se organizan sacrificios y rituales apropiados para aplacar la furia de los dioses y así conseguir su tranquilidad. La erupción y los temblores de la tierra serían las manifestaciones de la cólera de los dioses y los espíritus. Y si hasta entonces, ninguna erupción ha llevado por delante ninguna persona a pesar de su frecuencia, es que la práctica ritual es de una extraordinaria eficacia.  Ahora bien, nadie sabe cómo conjurar la erupción socio-política que se avecina.

Estamos a finales de junio y me dispongo a viajar desde Buea, la capital de la parte anglófona del país, hacia Yaundé, la capital central. Me levanto muy temprano para coger el autobús de la compañía Masango reputado por su puntualidad y su comodidad. Todo listo. Al salir de casa, me percato de que la ciudad tiene aspecto del apagón generalizado. Pocos coches circulan. Las tiendas cerradas. Las calles desiertas. En medio de la sorpresa, la persona que me acompaña me dice con toda seguridad: “Hemos olvidado que es lunes. Es el día de ghost town. Así lo han decretado los partidarios de la independencia de Ambazonia”. Luego me explica que “ghost town” significa ciudad fantasma en español o “ville morte” en francés. En otros términos, nada se mueve los lunes en un ciudad generalmente bullicioso.

                                                       El mercado de Buea

Ya había oído hablar de Ambazonia por la prensa. Se trata del nombre dado a la parte anglófona de Camerún por los partidarios de la independencia por las buenas o por las malas. Lo que no sabía era que el tema había llegado a tal nivel ni que eran capaces de influir tanto en una ciudad tan grande como Buea.

-        ¿Y cómo consiguen que la población siga las consignas de manera tan tajante? Pregunté.

Entonces, me explicó cómo en poco tiempo la ciudad se había vaciado de gente valiosa hacia otras ciudades. Desde el principio del conflicto, las cosas han ido empeorando. Los rebeldes aprovechan la noche para disparar a los policías o militares que se atreven a hacer la patrulla. De hecho, se oyen disparos casi cada noche sin que nadie alcance a distinguir quién aprieta el gatillo. Con la complicidad de una parte importante de la población, los rebeldes consiguen controlar en la sombra la vida de la ciudad. Si alguien decide burlarse de las consignas, puede ver su tienda quemada o su autobús atacado. Así son las cosas. Oficialmente manda el gobierno central pero en la realdad, los rebeldes controlan la ciudad. Obligan a los comerciantes a pagar el impuesto de resistencia y consiguen arrinconar a los funcionarios del gobierno central a golpe de sembrar el miedo. Un día antes de mi llegada a Buea, habían decapitado a un policía con un machetazo cuando se disponía a controlar los viajeros de un coche sobre una barrera.

El tema de la Ambazonia empezó como una sencilla protesta. En octubre 2016, los habitantes de la parte anglófona hicieron saber su descontento contra lo que llaman la marginalización política y económica en comparación con la parte francófona. A la protesta, se unieron los abogados de la ciudad de Bamenda que reclamaban la traducción al inglés de algunos tratados y leyes. Muy espontáneamente, siguieron el movimiento los profesores quienes acusaron al gobierno central de mermar el inglés al enviar los profesores de habla francesa en la zona. El tema pasó muy rápidamente del campo profesional al campo político. Los dirigentes del movimiento empezaron a reclamar la vuelta al régimen federalista abolido en 1972. En octubre 2017, proclamaron de manera simbólica la independencia.

                                            Un vendedor ambulante en el mercado de Douala.

El gobierno central, en lugar de favorecer una solución negociada, optó por una solución policial. Las manifestaciones fueron duramente reprimidas et se decretaron importantes restricciones sociales. Se cortó el internet; se prohibieron las reuniones etc. La crisis se generalizó. Lo que antes era una sencilla protesta se transformó en una rebelión abierta. De hecho, en la actualidad ya no se habla del federalismo, sino más bien de la independencia.

Como suele ocurrir cuando un problema político se resuelve de manera policial, las frustraciones crecen y la causa gana terreno en la masa popular. El sentimiento de injusticia se agudiza ya sea por manipulaciones demagógicas, ya sea por ideología. El problema es que cuando la ideología alcanza las masas, se vuelve muy difícil de arrancar.

La detención en Nigeria de 47 dirigentes del movimiento insurreccional y su posterior deportación a Yaundé en enero 2018 no hizo más que exacerbar la tensión y ahondar aún más el abismo. Resulta que el monstruo decapitado no tenía una sola cabeza.

En este momento, Camerún vive al borde de la implosión. Los muertos se cuentan cada noche. El miedo se ha apoderado de la gente. Los militares prefieren circular vestidos de civil para no caer en manos de los insurgentes mezclados con la población. El deseo del presidente Biya de presentarse a un nuevo mandato con sus 85 años de los cuales 36 en el poder no parece haber calmado los ánimos de los que esperaban otro tipo de gesto en el panorama nacional. Algunos dirán que la sabiduría y la política suelen caminar en paralelo.

Pude hacer mi estancia en Buea con una sensación de estar rodeado de peligro. Los disparos de cada noche me recordaban ciertas experiencias mías en otros lugares, en otros tiempos. Las miradas de la gente también. Un nuevo conflicto está naciendo en un país que llevaba años con estabilidad. El volcán de Camerún está a punto de entrar en erupción. ¿Quién sabrá practicar el ritual conveniente para aplacar los dioses?

L'éducation comme moteur de progrès

Auteur : Prisca Nazama.

(Texte publié en espagnol dans la revue Misión Bangassou nº9)

L’éducation est une action par laquelle les êtres humains développent leurs connaissances et leurs valeurs morales, physiques et intellectuelles essentielles pour atteindre un niveau de culture. Elle permet aux jeunes générations de prendre des dispositions pour accomplir des actes moraux, sociaux et de transmettre d’une génération à l’autre la culture nécessaire au développement de la personnalité et l’intégration sociale de l’individu. C’est dans ce contexte que je pars de mon expérience personnelle pour vous parler de l’importance de l’éducation comme moteur du progrès d’un être humain.

Certains lycées de Bakouma étudiant à Bangassou (2007)

Je suis née à Bakouma, une ville située à 130Km de Bangassou et à 900 km de Bangui. C’est là que j’ai passé une bonne partie de mon enfance. Dans cette ville il n’y avait à l’époque qu’une seule école primaire publique qui accueillait les élèves de Bakouma et les villages environnants. Et c’est là que j’avais commencé mes études primaires. Pendant longtemps, les jeunes de Bakouma et des villages au tour dont je fais partie n’avaient pas la possibilité de bénéficier d’une éducation consistante pour acquérir de connaissances nécessaires pour leur épanouissement. Cela était dû à plusieurs raisons : La surpopulation dans les classes, le manque des moyens matériels et didactiques de la part des enseignants, le manque d’enseignants qualifiés, les arriérés des salaires des fonctionnaires, le manque d’encadrement adéquat et le manque d’environnement pour une bonne éducation. En plus, notre système éducatif avait une limite du fait que les élèves devraient  arrêter les études après le Certificat d’Etude Primaire. Après c’était un dilemme pour les familles et les élèves qui devaient choisir entre aller à Bangassou pour continuer au lycée moderne ou rester au village pour débuter d’autres activités comme par exemple cultiver la terre ou faire les différents trafics à vélo. 

Pour ceux qui voulaient continuer au lycée moderne de Bangassou, leurs parents devaient au préalable trouver une famille d’accueil où allait résider l’enfant et un tuteur pour l’encadrer.  C’est ici où tout se compliquait ; Certains parents de ne trouvaient pas de famille d’accueil. D’autres étaient obligées de prendre une maison de location pour un enfant encore mineur.

Une fois arrivé à Bangassou, l’enfant se retrouvait devant une série d’obstacles : les difficultés d’adaptation, d’alimentation, l’éloignement etc. Tout cela affectait le résultat scolaire de l’élève et l’obligeait à retourner au village avant de terminer les études. Pour les filles, il y avait une difficulté de plus : à cause de la pauvreté et du manque d’accompagnement, elles tombaient facilement dans les filets des prédateurs et se retrouvaient avec une grossesse en bas âge.

Après avoir eu mon Certificat d’Etude Primaire et le concours d’entrée à l’école secondaire, mes parents ont décidé de m’envoyer à Bangassou pour continuer au Lycée Moderne. Dans un premier temps, ils ont d’abord hésité parce  qu’ils n’avaient jamais vu un bon résultat de ceux qui avaient fait l’expérience avant moi. Mais finalement, voyant que moi-aussi j’insistais, ils étaient obligés de me laisser partir à Bangassou. J’étais l’unique enfant de la famille qui avait l’envie de poursuivre les études. Tous mes frères et sœurs avaient terminé l’école primaire à Bakouma et étaient restés à la maison. C’est ainsi que je suis arrivée Bangassou pour la classe de 6^ème et je dormais chez un tuteur.

Dès la première année, j’avais passé une très mauvaise expérience comme mes prédécesseurs et j’avais repris la classe de 6^ème. Déçue de mes résultats, j’étais rentrée à Bakouma pour les grandes vacances avec l’intention de revenir à Bangassou pour refaire la classe. C’est à moment là que j’ai rencontré l’abbé Gaëtan KABASHA, curé de la paroisse Saint André de Bakouma nouvellement installé, qui m’a proposé une inscription au collège St Pierre Claver, une école catholique. Nous étions deux filles. Mais l’autre avait refusé la proposition. L’idée était de changer l’institution et refaire l’année pour démarrer sur les bases solides. A la rentrée scolaire j’étais revenue à Bangassou mais cette fois si inscrite au collège St Pierre Claver. Tout était différent : la régularité, le suivi, l’encadrement, la discipline, la rigueur etc. A la fin de l’année j’étais rentrée à Bakouma pour les grandes vacances cette fois si avec un bon résultat. J’étais admise en classe de 5^ème. Je suis allais montrer mes résultats à mon curé et j’en ai profité pour lui parler de mes conditions de vie difficiles chez mon tuteur à Bangassou.

L'abbé Gaétan, Prisca et autres filles en formation (2010).

Content de mon résultat, l’abbé Gaëtan et les sœurs Franciscaines du Saint Esprit ont proposé à Mgr Juan José AGUIRRE de m’inscrire au foyer des filles en difficultés, prises en charge par le Diocèse de Bangassou. Là, il y avait un meilleur suivi et un bon environnement pour étudier. Je suis restée deux ans jusqu’en classe de 3^ème  et j’ai eu mon Brevet de Collège. Nous étions les premières générations de l’école Saint Pierre Claver et le bâtiment du second cycle était encore en construction. Il était donc impossible de faire le second cycle sur place.  C’est ainsi que l’abbé Gaétan avait pris la décision de m’envoyer au foyer des religieuses appelées  Petites Sœurs à Bangui puis à Bossangoa pour le second cycle. Là,  j’avais eu mon Baccalauréat avec succès au premier tour. Quand je suis rentrée à Bakouma, c’était la fête au village. J’étais la première fille de Bakouma à avoir le Baccalauréat. Ce fut une joie immense pour moi, pour mes parents et pour tout le village. L’autre fille qui n’avait pas accepté l’inscription dans l’école catholique avait fini par abandonner et était déjà mère de plusieurs enfants.

A ce moment, Mgr Juan José AGUIRRE fit une tournée à Bakouma avec son neveux PABLO et sa femme (un couple espagnol). J’en ai profité pour lui présenter ma lettre de remerciement et lui parler de mon intention de continuer à l’université.  Sous la demande de l’évêque, PABLO a accepté de prendre en charge mes études à l’université. Je suis revenue à Bangui pour continuer à la Haute Ecole de Gestion et de Comptabilité. 4 ans après j’ai eu ma maîtrise en Finance Banque et je suis rentrée à Bangassou à la demande de Mgr Juan José AGUIRRE pour gérer l’hôpital de BANGONDE où je travaille actuellement.

Mon expérience illustre bien la nécessité de l’éducation pour le développement. Grâce à l’Eglise catholique, j’ai pu bénéficier de l’enseignement bien organisé et sortir ainsi du cercle fermé de la pauvreté qui touche la plupart des jeunes de notre pays.

Je suis très fière du travail initié par l’abbé Gaëtan, curé de la paroisse St André de Bakouma à l’époque et soutenu par Mgr Juan José AGUIRRE. Aujourd’hui nous avons une école primaire et un collège privé catholique à Bakouma. Les premières générations du collège sont arrivées en classe de 3^ème qui marque la fin de premier cycle et devraient présenter leur Brevet de Collège cette année. Malheureusement, la guerre et l’insécurité paralysent toute activité et empêchent aux élèves de faire leur diplôme. Avant ces écoles, tout était compliqué. Il était difficile d’évoluer.

Grâce à mon itinéraire et aux résultats concrets dans la vie quotidienne, beaucoup de jeunes à Bakouma ont pris conscience de l’importance des études. Aujourd’hui, on peut compter une dizaine de bacheliers issus du milieu.  Grâce à l’école catholique et aux exemples concrets, les filles savent maintenant qu’elles peuvent aussi aller loin et participer au progrès du pays. Petit à petit, les gens commencent à comprendre qu’une fille n’est pas faite seulement pour former le foyer et avoir des enfants ; elle peut aussi avoir des diplômes et occuper des postes de responsabilités.

Prisca dans son bureau au diocèse de Bangassou (2017)

Si aujourd’hui nous sommes confrontés à la violence et aux conflits souvent irrationnels, c’est parce que beaucoup de jeunes n’ont pas pu poursuivre les études. Ils se retrouvent facilement comme proies faciles à la manipulation et à l’enrôlement dans des milices. Le phénomène des antibalaka ou autodéfenses illustre bien ce fait. Sans éducation, le pays ne peut prétendre se développer.

L’éducation est très importante dans la vie des êtres humains. Elle est comme la clé du progrès parce qu’elle développe l’homme et la société dans laquelle il évolue. Il n’y a pas de miracle à opérer. Celui ou celle qui veut réussir doit aller à l’école, avoir le courage d’aller de l’avant, être patient car tous ces éléments sont à la base du développement humain et social. Si je n’avais pas été à l’école, je ne devrais pas être à ce niveau aujourd’hui. Si je n’avais pas eu le courage de supporter toutes les souffrances que j’ai endurés loin de mes parents je ne serais pas arrivée au bout de mes rêves. Voila pourquoi l’éducation reste et demeure la clé de la réussite et du développement.   

La situación de Centroáfrica: problemas y soluciones

Autor: Gaetan Kabasha

(Este artículo ha sido publicado en la revista Misión Bangassou nº9)

Cuando el Papa Francisco pasó por Bangui a finales de noviembre de 2015, todo pareció arreglarse como por encanto. Los barrios que hasta entonces habían sido enemigos empezaron a comunicarse, los grupos armados rebajaron la tensión y por fin los centroafricanos empezaron a creer que la paz estaba cerca. Días antes de su llegada, los tiros eran constantes en los distintos barrios de Bangui y las provincias estaban bajo el control férreo de las bandas armadas. De repente, todo se calmó.  Aprovechando los efectos de la visita del Papa, se pudieron organizar los distintos comicios: el referéndum de la Constitución, las elecciones presidenciales y las legislativas en todos los rincones del país, incluso en los lugares ocupados por los señores de la guerra. Todo se sucedió con una calma impensable pocos meses antes. Esta cadena de hechos sorprendió gratamente el mundo. El Papa Francisco había obrado un milagro.

Desgraciadamente, el legado de esta visita no fue aprovechado de forma sostenible. El nuevo gobierno salido de las urnas no supo o no pudo aportar soluciones duraderas a una crisis que no había terminado, sino que simplemente se había quedado en estado latente. Los que pensaron que las elecciones pondrían fin a la tragedia centroafricana se equivocaron. Hoy asistimos a un resurgir de la violencia que amenaza con arrasar todo el país. En la actualidad, más de la mitad de su superficie está fuera del control del Estado, los muertos se cuentan por centenares, miles de ciudadanos han engrosado las filas de los refugiados y de los desplazados internos, y cada vez que hay enfrentamientos miles de casas son incendiadas. El hambre y las enfermedades acechan. La ayuda humanitaria no llega a todos por diversos motivos y las autoridades parecen completamente paralizadas ante la situación. Salvo la capital, Bangui, dónde la situación está bajo control, el resto del país arde de nuevo y todo lo conseguido se desmorona. ¿Cómo entender esta nueva crisis?

 Cuatro son las principales causas, más allá del hecho de que la sociedad centroafricana está socavada desde los cimientos y se tambalea por cualquier golpe de viento: La retirada de las tropas francesas, la retirada de las tropas ugandeses, la división de Seleka y la falta de propuestas de parte del gobierno.

El padre Alain Zembi entierra en una fosa común a los caídos en los enfrentamientos en Zemio.

1.      La retirada de las tropas francesas.

Para entender mejor el papel de Francia en la crisis centroafricana, es importante retroceder un poco hasta 2013. En marzo de este año, la coalición musulmana (Seleka), religión minoritaria en el país, toma el poder en Bangui echando al presidente Bozizé. El país se sumerge en el caos al no poder la Seleka controlar a sus elementos. Los pillajes se extienden por todo el país, las violaciones son masivas, los muertos se cuentan por centenares. Como reacción a estos abusos, en los pueblos del Nordeste, aparece el fenómeno de las milicias antibaka: jóvenes que se alzan en contra de Seleka para proteger a sus pueblos. Pero en poco tiempo, su legítima lucha se convierte en una limpieza religiosa a confundir a todo musulmán con las Seleka. Cuando llegan a la capital, el mundo entero se estremece temiendo un genocidio en toda regla. Entonces, en diciembre de 2013, Francia -con autorización del Consejo de Seguridad de la ONU- decide enviar sus tropas en una operación llamada Sangaris. La presencia francesa consiguió no solamente impedir un baño de sangre en la capital sino también, con el apoyo de los presidentes regionales, empujar al autoproclamado presidente Seleka, Michel Djotojia, a la dimisión. Los Seleka, viéndose sin cabeza y sin apoyos populares, decidieron retirarse al nordeste del país.

Entre tanto, también gracias a la presión de Francia, la ONU decidió enviar tropas (unos 12.000 hombres) en una misión de mantenimiento de la paz conocida como MINUSCA, que en septiembre de 2014 tomó el relevo de una misión multinacional previa bajo bandera de la Unión Africana (la MISCA). Gracias a la Sangaris y la MINUSCA, y sobre todo gracias a la visita del Papa Francisco, el pueblo pudo celebrar las elecciones  en todo el territorio y se puso en marcha un proceso de puesta en marcha de instituciones legítimas.

La presencia de las tropas francesas eran consideradas, por su equipamiento y su profesionalidad, un cortafuego contra las bandas armadas. Los antibalaka del oeste del país consiguieron hacerse representar en la Asamblea de los diputados y abandonaron casi la lucha aunque sin comprometerse a un desarme efectivo. Los Seleka se quedaron arrinconados en sus zonas, controlando las minas de oro y diamantes, pero sin posibilidad de extender su territorio. De hecho, cuando quisieron realizar algún avance para extender su territorio se encontraron con un fuego superior francés que les hizo retroceder.

Se puede decir que la guerra estuvo parada durante un tiempo, no porque los beligerantes quisieron, sino porque tenían enfrente un muro infranqueable. Pero, Francia por algún motivo decidió retirarse y dejar solamente un presencia simbólica de apoyo a la MINUSCA. En enero de 2017, se hizo efectivo el fin oficial de Sangaris.

La retirada de Francia dejó vía libre a los señores de guerra y a todos los malintencionados que aprovecharon la debilidad de la MINUSCA y la ausencia del Estado para volver a sembrar el terror. Ya nadie podía pararlos.

2.      La retirada de Uganda.

La presencia ugandesa en el este de la República Centroafricana viene del año 2009, durante los años del presidente Bozizé, que autorizó a Uganda a enviar sus tropas para luchar contra el señor de la guerra ugandés, Joseph Kony, líder del LRA, que desde el año anterior pasó desde Sudán del Sur y el Noreste de la República Democrática del Congo a extender sus acciones de terror al Este de Centroáfrica.  Bozizé no tenía un ejército capaz de perseguir a Kony, y encontró un alivio al llegar a un acuerdo con Uganda. Posteriormente, desde finales de 2012, las tropas ugandesas -instaladas en su cuartel general en Obo- pasaron a luchar bajo bandera de la Unión Africana, en teoría junto con soldados del Congo, Sur Sudán y Centroáfrica, aunque en realidad la colaboración de las tropas de estos tres países se quedó casi siempre en papel y nunca fue efectiva. .

Durante varios años, entre 3.000 y 1.200 soldados ugandeses controlaron la parte Este de Centroáfrica. Cuando la Seleka llegó a los límites de la prefectura de haut Mbomou, en abril de 2013, los ugandeses les impidieron instalarse en las ciudades que entraban en su rayo de acción. Su presencia era como un pararrayo contra las acciones desestabilizadoras de los grupos armados. De hecho, desde ese año y hasta mayo-junio de 2017 en esa parte del país se vivió una calma relativa al no haber ni Selekas ni antibalakas. Además, en Obo se instaló también un grupo de entre 100 y 200 militares de las fuerzas especiales estadounidenses, con la misión de apoyar en la búsqueda y captura de Joseph Kony. Su presencia fue también muy persuasiva. Pero con la llegada al poder de Domald trump, pasó poco tiempo hasta que Estados Unidos decidiera retirar su contingente al considerar que no estaba justificado gastar millones de dólares en una misión militar que operaba en una zona donde sus intereses no estaban amenazados. Por las mismas fechas, entre marzo y mayo de 2017, Uganda también retiró sus tropas dejando así toda la zona este del país completamente desprotegida.

3.      La división de los seleka.

La Seleka nació como una alianza entre diversos grupos armados, dominados mayoritariamente por  personas de etnias del Noreste tradicionalmente rivales entre sí (los Runga, los Gula, los Peul y árabes de origen chadiano). Se unieron en torno a la identidad musulmana frente al poder central, al que tenían como enemigo común. En marzo de 2013 consiguieron tomar el poder en Bangui y mantenerse unidos durante varios meses.

Sin embargo, cuando se retiraron de Bangui hacia el nordeste, desde enero de 2013, empezaron a observar grietas en su alianza. Los Peul, comandados por el general Ali Darass se fueron alejando del resto de los grupos. Con su cuartel general en la localidad central de Bambari, Ali Darass desafió a los otros Seleka situados más al norte bajo la influencia del general Nouredin Adam. Poco a poco, la división ideológica fue transformándose en un conflicto abierto y en enfrentamientos mortales.

Durante las contiendas, los hombres de Ali Darass fueron perdiendo terreno. Abandonaron sus trincheras del norte y se quedaron recluidos en Bambari. Al mismo tiempo, las otras facciones de la Seleka realizaron alianzas de conveniencia con algunas facciones de los antibalaka en esta lucha y consiguieron sembraron el odio de muchos centroafricanos contra los Peul.

La MINUSCA, viendo que la guerra podía entrar en Bambari, presionó a Ali Darass para que evacuara la ciudad con sus hombres para evitar un derramamiento de sangre. Esta decisión fue el inicio de una cadena de conflictos que arrasa ahora el Este de Centroáfrica. Los hombres de Darass se dispersaron hacia el este, ocupando carias ciudades que hasta entonces habían vivido sin presencia de grupos armados y dónde comunidades de diferentes confesiones religiosas vivían en armonía.

La presencia de los Peul armados en las provincias del este fue la causa principal de la activación de los antibalaka en esta zona y el desorden al que asisten impotentes los habitantes de ciudades como Alindao, Mobaye, Bangassou, Bakouma, Nzako, Zemio etc.

Al mismo tiempo, los Seleka  también se fragmentaron en Bria (noreste de Bambari), dividiéndose en dos ramas enfrentadas, una bajo el mando de Abdoulaye Hissein aliado con ciertos grupos antibalaka y otra siguiendo las instrucciones de Nouredin Adam.

En la actualidad, desde el este hasta el oeste de Centroáfrica, pasando por el norte, ciudades enteras se han quedado vacías, con miles de casas incendiadas. Miles de civiles han aumentado el número de desplazados y refugiados, y centenares de inocentes han encontrado una muerte violenta sin que ni el gobierno ni la MINUSCA sean capaces de impedirlo.

4.      La falta de propuestas del gobierno.

Las elecciones levantaron las expectativas de todo el pueblo centroafricano: tanto los ciudadanos de a pie como los miembros de los grupos armados. Todos esperaban del nuevo gobierno democrático el fin de las hostilidades y la paz duradera.

Desde marzo de 2016, el presidente Touadera y su gobierno hablan del desarme en un programa llamado DDR (desarme, desmovilización, reintegración) pero sin que esto se ponga en práctica con rapidez, ya sea por falta de medios,  por falta de experiencia o por ineficacia.

También es verdad que el hecho de que la administración territorial haya sido destruida y que el ejército nacional ya no exista hace que la inmensa parte del territorio centroafricano quede fuera control de la autoridad del Estado. Esto favorece la creación de nuevas milicias o la posibilidad de que las que ya existen extiendan su dominio.

Desde Bangui, el gobierno no parece tener ideas claras sobre cómo resolver el problema de las múltiples bandas armadas (al menos 15 en todo el país). Tampoco tiene capacidad militar para imponer su punto de vista. La ONU por medio la MINUSCA  no quiere aparecer como un beligerante más y se limita a hacer lo mínimo para proteger los campamentos de los desplazados. Esta fuerza multinacional tampoco tiene la misma capacidad persuasiva que tenía la Sangaris ni la misma logística.

En la actualidad, el gobierno controla menos de 40% del territorio nacional. La violencia está presente en la mayoría de las provincias. Los frentes abiertos son numerosos y muchos lugares se sienten abandonados. Solamente la Iglesia Católica está intentando hacer de escudo para proteger a los civiles perseguidos. Las iglesias se han convertido en campamentos de desplazados y los sacerdotes en mediadores entre los civiles y los hombres armados, a veces arriesgando la  propia vida.

La pregunta que uno se hace al ver este panorama es: ¿existe una complicidad entre los diferentes actores para que Centroáfrica siga sumergida en el caos? ¿Hay alguna mano negra que mueve las piezas con el fin de conseguir algún beneficio al final? En otras palabras, ¿existe una relación entre la retirada de Francia y la de EEUU-Uganda? O ¿retirándose, sabían que estaban dejando un terreno libre a los grupos armados? ¿Alguien está detrás de la división de Seleka con el fin de multiplicar los conflictos? ¿Chad que siempre se ha mostrado cercano a Seleka tiene algún papel este embrollo?

Es imposible no pensarlo. Pero como casi siempre, escudriñar las decisiones políticas y diplomáticas resulta un trabajo arduo ya que muchas decisiones se toman en los despachos cerrados. Francia no podía ignorar que su presencia impedía a los milicianos salir de sus canchas y que la MINUSCA no estaba capacitada para desempeñar el mismo papel.

El mercado de Bangassou completamente abandonado.

¿Qué hace la comunidad Internacional?

Desde el principio de la crisis centroafricana, la Comunidad Internacional ha estado presente a niveles diferentes. En la primera fase del conflicto, en 2013, fueron los países vecinos (CEMAC) los que intentaron aportar su ayuda con una fuerza multinacional de varios cientos de soldados, conocida como la FOMAC. A finales de diciembre de 2013, la FOMAC fue sustituida por las tropas de la Unión Africana (MISCA). Al final, Francia consiguió presionar a la ONU para que enviara una fuerza multinacional de cascos azules (MINUSCA).También intervinieron las fuerzas de la Unión Europea y las tropas francesas.

En la fase actual del conflicto, la Comunidad Internacional está apoyando de cuatro maneras: con las fuerzas internacionales, la ayuda humanitaria, la mediación de Sant’Egidio y los mecanismos de la justicia transicional.

1.      Las fuerzas internacionales.

Para suplir la carencia del ejército nacional que desapareció con la derrota del general Bozizé, la Comunidad Internacional envió tropas de diferentes tipos: Los cascos azules (MINUSCA) y los militares de la Unión Europea. Estas últimas han tenido varios mandados: comenzaron con la intervención de la EUFOR en los barrios más conflictivos de Bangui en 2014, para pasar a tener un papel de asesoramiento sobre la reestructuración del ejército nacional (la EUMAM) en 2015, y actualmente la EUTM, que desde mediados de 2016 realiza labores de adiestramiento del nuevo ejército.

La MINUSCA está constituido por unas 12.000 personas: 10.000 son militares y 1.800 policías, más varios cientos de personal civil. Recibió su mandato del Consejo de Seguridad de la ONU en abril de 2014 y empezó a ser operativa en septiembre de ese año.  Tiene como misión la protección de los civiles con todos los medios incluidos ofensivos y la protección de las autoridades del país. Está integrada por contingentes de 15 países, todos ellos de África y Asia, más un pequeño grupo de fuerzas especiales de Portugal. Actualmente, están desplegados en todas las grandes ciudades.

Su presencia ha conseguido salvar a miles de desplazados que huyen de la violencia pero también hay que decir que últimamente ha perdido mucha credibilidad al no poder impedir el recrudecimiento de los conflictos y la matanza de civiles en diferentes ocasiones. En  muchos casos, no supieron prevenir la violencia que, sin embargo era previsible, como por ejemplo en Bangassou y en otros, no supieron ser firmes antes los señores de guerra.

Su posición es muy delicada. Se supone que tienen un mandato de proteger a los civiles con todos los medios pero al mismo tiempo, no quieren aparecer como un grupo beligerante más en el embrollo centroafricano. También en algunas ocasiones han perdido a sus propios hombres, lo que significa que hay lugares en los que se ven desbordados por las milicias y tienen que defenderse a sí mismos. En estos dos últimos años, han perdido a 30 militares y casi el mismo número de civiles (muertos de forma violenta, en accidentes o por enfermedades) y han tenido muchos heridos. Son cifras muy altas en comparación con otras misiones de paz de la ONU en el mundo.

En todo caso, la población empieza a perder confianza en la ONU al ver que no consigue pacificar el país. A esto se añaden las continuas acusaciones de comportamientos sexuales inadecuados de algunos contingentes. Tan es así que dos contingentes enteros han sido expulsados por orden de la jerarquía en Nueva York: así ocurrió en enero de 2016 con los soldados de la República Democrática del Congo, y en junio de 2017 con los soldados de Congo-Brazzaville. Debido a estos abusos y a la percibida ineficacia, muchos centroafricanos desarrollan sentimientos negativos hacia toda la labor de la ONU.

En cambio, EUTM no está desplegada en el interior del país. Son militares de la Unión Europea, entre los cuales 22 militares españoles, cuyo cometido es formar el nuevo ejército centroafricano. Su labor se limita a la capital pero resulta capital teniendo en cuenta que gracias a su trabajo, el Consejo de Seguridad de la ONU podrá levantar el embargo de armas impuesto al gobierno centroafricano desde el inicio de la crisis.

Miles de desplazados en el obispado de Alindao.

2.      La ayuda humanitaria.

Como en todos los conflictos, los organismos humanitarios están presentes en todos los escenarios de Centroáfrica. Algunos son de la ONU, otros son relacionados con algunos países, y otros son privados.

Los que destacan mucho por su valentía a desafiar los peligros son las Médicos sin Fronteras, que se encuentran en casi todos los lugares peligrosos, a veces jugando al equilibrio entre los beligerantes. También el Programa Mundial de los Alimentos (PAM) está haciendo una gran labor suministrando víveres a los desplazados en distintos lugares.

La ayuda humanitaria en Centroáfrica es muy compleja por la carencia de infraestructuras y la brutalidad de los milicianos. De hecho, a veces, los miembros de los ONGs se han visto atrapados en las emboscadas o atacados en sus bases por los grupos que quieren saquear. Bastantes de ellos han perdido la vida intentando salvar a la de los demás.

Hay que destacar la impresionante labor de los Médicos sin Fronteras. En muchos sitios, sustituyen las estructuras sanitarias nacionales abandonadas o completamente  despojadas de lo necesario para funcionar. Acogen a los heridos de las bandas enfrentadas y los curan con imparcialidad levantando la sospecha de unos y otros. Teniendo en cuenta el estado de las carreteras y la situación del país en las provincias, es de alabar el trabajo que hacen. Así mismo, la Cruz Roja nacional e internacional resultan imprescindibles. Son ellos que suelen desafiar las balas para recoger a los cadáveres y los heridos en medio de los combates.

3.      La Justicia  Transicional.

La situación centroafricana llegó a acercarse a un genocidio. En muchos sitios hubo y sigue habiendo una verdadera limpieza étnica o religiosa. Los autores de estos actos criminales son numerosos y siguen sueltos, algunos  de ellos incluso presentes en las estructuras del Estado. Es obvio que no se puede resolver el problema de Centroáfrica sin contemplar el aspecto de la justicia como freno a la impunidad.

En este marco, viendo que las estructuras judiciales del país están completamente en desuso o destruidas, el gobierno optó por buscar socios internacionales para poner en marcha un Tribunal Especial encargado de juzgar todos los crímenes de guerra y de violaciones de los derechos humanos. Se llama Corte Penal Especial para Centroáfrica (CPS en francés).

Puesto en marcha en junio de 2017, CPS cuyo presidente es un magistrado congoleño, tendrá que limitarse al periodo que va de 2013 a 2015 y tendrá la capacidad de convocar a cualquier actor que haya hecho crímenes durante las contiendas. Es un tribunal mixto  que deberá estar formado por 27 magistrados nacionales e internacionales. A principios de julio de 2017, sólo cinco de ellos habían sido reclutados y habían jurado su cargo.

El problema que surge inmediatamente con este tribunal es doble: por un lado, algunos creen que hará obstáculo a la voluntad del desarme voluntario y por otro, su limitación deja fuera los hechos acaecidos desde 2015.

La primera inquietud fue levantada por Abdulaye Hissene, uno de los señores de guerra, dirigente de una rama escindida de Seleka. Para él, no se puede hablar de paz y de persecución judicial a la vez. Sus inquietudes están compartidas por muchos que creen que por miedo a la justicia, los grandes criminales se radicalizarán en sus trincheras en lugar de abandonar las armas voluntariamente. Como ni la Comunidad Internacional ni el gobierno no parecen querer enfrentarse con ellos militarmente, existe un riesgo que el conflicto se vuelva crónico. Entonces, ¿qué nos cabe retener? Según los detractores de este tribunal, el principio de “no existe paz sin justicia” es contradictorio. En el fondo, lo que piden es la amnistía general y la inserción en las estructuras administrativas del Estado a pesar de su pasado manchado de sangre, cosa que la inmensa mayoría del pueblo centroafricano no quiere oír.

Resulta pues, bastante difícil de imaginar cómo podrá alcanzar el tribunal sus metas si los grandes acusados están protegidos por sus milicias y si el tribunal no tiene fuerzas de seguridad capaces de capturarlos. Igualmente cabe preguntarse dónde se podrá internar a los presos de esta categoría ya que las estructuras carcelarias son obsoletas o  se encuentran en muy malas condiciones.

4.      La mediación internacional.

El otro aspecto muy importante de la ayuda de la Comunidad Internacional es la mediación internacional. Al lado de las mediaciones locales hechas muchas veces por las confesiones religiosas como la plataforma inter-religiosa que integran algunos líderes religiosos católicos, protestantes y musulmanes, últimamente se ha sumado la Comunidad de Sant’Egidio de Roma.

Esta comunidad especializada en la resolución de los conflictos reunió a representantes de 13 grupos armados centroafricanos a principios de junio en Roma. El 9 de ese mes firmaron, junto con representantes del gobierno centroafricano y de la comunidad internacional, un documento llamado “Acuerdo político para la paz en la República Centroafricana”, en el que los firmantes aceptan dejar las armas y entrar en el programa llamado DDR (Desarme, Desmovilización y Reinserción) puesto en marcha por el gobierno.

Sin embargo, el acuerdo no ha tenido mucho éxito sobre el terreno. Por un lado, muchos de los beligerantes actuales en el Este no estaban representados y por otro, no parece que el pueblo centroafricano haya sido asociado al contenido del acuerdo. Muchos critican que el acuerdo abra la posibilidad de una amnistía a favor de los que han cometido crímenes más sanguinarios.

Sin ir más lejos, el acuerdo de Roma no ha parado ni un solo día las hostilidades y su séquito de atrocidades. Los analistas neutrales piensan que no habrá verdadero alto el fuego si los grupos armados no ven a nadie en frente que les pare los pies con una fuerza superior e imponente. Ahora bien, ni la MINUSCA ni el gobierno están ahora mismo en condiciones de imponer gran cosa.

En los últimos momentos, la Unión Africana ha mostrado la voluntad de iniciar otro tipo de diálogo pero nadie sabe cuál será su verdadero alcance.

La educación está paralizada por la violencia.

Conclusión:

El conflicto de Centroáfrica tiene causas internas y externas. Es muy complejo y difícil de solucionar sin ir a la base y sanear el origen. Es indudable que la situación de corrupción social y política que afecta todos los estratos de la sociedad, la falta de educación, el desempleo, la pobreza crónica y la falta de futuro para la inmensa mayoría de los jóvenes tienen que ver con el deterioro del tejido social y la violencia barata. Pero también es verdad que existen actores exteriores que alientan el conflicto por intereses económicos. Centroáfrica es un país que rebosa de los recursos naturales importantes (oro, diamante, uranio, petróleo etc.) mal explotados o sin explotar todavía. Siempre que resurge el conflicto, se suele apuntar a Francia y a su gran aliado en la zona, Chad como  pirómanos y bomberos a la vez. Lo que es evidente es que si uno de esos países quiere, todo se puede parar. Pero no se puede obviar la gran responsabilidad de los sucesivos gobiernos centroafricanos.

Así mismo, no se puede olvidar que Centroáfrica está en una zona altamente desestabilizada por la violencia y los conflictos sectarios. En el sur, está la República Democrática del Congo que está asolado en su parte este por decenas de grupos armados desde hace 20 años;  por el Este, está el Sudán del Sur que no para de sangrar por un conflicto tribal atroz; por el nordeste, está el Darfúr con conflictos seculares interminables. Todos estos conflictos están alentados por los señores de guerra y los carroñeros exteriores que buscan proteger sus intereses económicos a costa de los habitantes sencillos. El hecho de tener fronteras permeables con los países en conflicto facilita el tráfico de armas y también de los minerales de sangre.

Todo indica que la solución al conflicto de Centroáfrica tiene que venir absolutamente de los propios centroafricanos. La Comunidad Internacional podrá solamente ser una ayuda determinante pero nunca el motor de la solución. Si los centroafricanos no toman conciencia de que la paz es principalmente fruto de sacrificios y de un cambio de mentalidad, la aportación exterior seguirá siendo temporal e ineficaz.

 Gaetan